Назовите произведение платона где конструируется идеальное государство

Назовите произведение платона где конструируется идеальное государство

Регистрация Вход. Ответы Mail. Вопросы - лидеры Помогите решить о подробно расписать 1 ставка. Влияет ли заучивания стихов, на способность лучше и больше запоминать, текст который услышал? Получение высшего образования в Нидерландах. Никак не получается решить задание 1 номер 12 по примеру.



Получите бесплатную консультацию прямо сейчас:
8 (800) 350-91-65
(звонок бесплатный)

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения бытовых вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему - обращайтесь по ссылке ниже. Это быстро и бесплатно!

ПОЛУЧИТЬ КОНСУЛЬТАЦИЮ
Содержание:

Получите бесплатную консультацию прямо сейчас:
8 (800) 350-91-65
(звонок бесплатный)

Согласно, какому мифу о божественном происхождении и характере земной власти персона императора является точкой связи с высшими, небесными силами?

А. Суркову

Состояние отпатрулирована. В литературоведении XX—XXI веков утопии, как и антиутопии , рассматриваются в ряду жанров научной фантастики [2].

Утопия как одна из своеобразных форм общественного сознания традиционно воплощала в себе такие черты, как осмысливание социального идеала, критика существующего строя, а также попытки предвосхитить будущее общества [6].

В современных философских и общественных науках принято отличать утопии от утопизма. Утопия как литературный жанр и социально-политическое проектирование возникает в Новое время , с изменением человеческого восприятия истории. Образ утопического общества связан с образом будущего и поэтому может способствовать социальному развитию. Утопические прожектёрские проекты эпохи модерна с точки зрения большинства социальных философов, в том числе марксистов, в реализации оказались тоталитарными [7].

Поэтому утопии часто связываются с тоталитаризмом и властью как таковой. Утопическое сознание основано на руссоистских предпосылках, вере в возможность целостного человека, природа которого блага, а хорошее общество предоставляет все возможности для максимально полного раскрытия всех положительных способностей. В современном мире место утопий занимают эскапистские миры массовой культуры и фантастической литературы.

Высказывается точка зрения, что современный проект глобализации как постисторического либерализма сам по себе утопичен. В латинском языке, в отличие от греческого, фонетически разница ou и eu почти не ощущается [9] [10] [11] [12].

Многообразие утопий, созданных человеческими культурами за века их существования, существенно затрудняет общее определение этого понятия. Эмпирическое многообразие утопий, однако, можно рассматривать как целое. Черткова называла два наиболее общих опознавательных признака утопии: критика существующего общества и утверждение образца желательного общественного устройства [14].

Объясняется это тем, что Т. Кроме того, Т. Мору удалось создать прочную связь между античной и христианской традицией, дополненную концепцией индивидуальной воли, способной изменить жизнь как индивида, так и целого социума.

По Дж. Социальный утопизм и утопия имеют общие корни: незавершённость истории, неприемлемость существующего мира и стремление к социальной гармонии. Попытки реализации этого стремления обнаруживают, насколько социальный утопизм далёк как от утопии, так и от реальности [20].

Однако в критическом анализе утопии господствующим направлением, по мнению Е. Чертковой, остаётся сравнение её с научными и социальными теориями, развенчание несостоятельности, а также уличение утопических теорий в несоответствии реальным возможностям общественного развития [21].

В соответствующем пассаже упомянуты последовательно Платон , Фалес Халкидонский и Гипподам Милетский. Тем не менее, аналитические работы, в которых рассматривались различные утопические идеалы и соответствующие тексты, стали публиковаться только с х годов.

Staatsromane и обосновал принадлежность этого предмета политической науке [27]. И в дальнейшем публиковались каталоги утопических текстов [28] [29]. К исследованиям утопии и утопизма обращались известные теоретики —х годов включая Льюиса Мамфорда , но, по выражению Ф.

В середине XX века фундаментальные исследования утопии и утопизма представили французские теоретики. С х годов фундаментальные исследования утопии были представлены в англо-американской историографии.

В году книга была удостоена Приза Ральфа Уолдо Эмерсона [en]. На рубеже —х годов выходили книги британского социолога и литературоведа Кришана Кумара [en] , посвящённые современным утопиям и антиутопиям, а также перспективам существования жанра в эпоху постмодерна [33] [34]. Общество проводит ежегодные научные конференции, издаёт журнал Utopian Studies [en] [37]. По мнению Элсины Мэдлейн и Дэвиса Рогана, появление Utopian Studies как отдельной ветви академического знания на Западе, примерно совпадает по времени с созданием Общества по изучению утопии.

С года также издаётся журнал Science Fiction Studies [en] , в котором публикуются исследования утопических текстов [38]. Карл Маркс в своих работах провёл чёткий водораздел между социализмом научным и социализмом утопическим. Разделение социалистов на три категории, в том числе утопистов, изначально принадлежало Энгельсу [39]. Критика утопизма Маркса и Энгельса сводилась к трём основным вопросам:.

В советской историографии утвердился тезис об утопическом социализме как одном из источников марксизма. При этом в е годы получили широкое распространение воззрения К.

Марксизм оказал существенное влияние на восприятие социальными философами утопии и утопизма в XX веке, даже если мыслители не придерживались этого направления. Утопия, таким образом, является принципом устройства мира, и принципом познания, и важнейшим мировоззренческим ориентиром, а также выражением продуктивного стремления человека к лучшему.

Конкретная утопия выражает проблему смысла всей человеческой истории и окружающей её природы [50]. Действительность, по Блоху, представляет собой широко разветвлённое опосредование между настоящим, неокончательным прошлым и возможным будущим. Утопия реально возможна, поскольку будущее присутствует в настоящем и прошлом в свёрнутом виде [52].

Согласно определению Л. Сарджента, первым крупным социальным теоретиком, который использовал утопию как аспект социальной теории, был Карл Маннгейм [53]. По существу, идеологии ничем не отличаются от утопий, поскольку стремятся свою субъективную правоту выдать за вечную истину. С приходом к власти новых социальных сил, их утопия автоматически превращается в идеологию. Утопический идеал базируется на двух предположениях: во-первых, что существуют рациональные методы для обнаружения такого идеала, и, во-вторых, что данный конкретный носитель идеала является его истинным носителем.

Позиция Поппера определила исследования утопизма всей второй половины XX века [53]. Оппонентом Поппера в отношении к утопии выступил Фредерик Полак [en] , который категорически утверждал, что утопизм является важным элементом любой позитивной социальной теории, и это имеет фундаментальное значение для продолжения цивилизации [53]. В году Герберт Маркузе опубликовал запись своей дискуссии с профессорами и студентами Свободного университета Западного Берлина, переведённую в году на английский язык.

Сегодня мы способны превратить мир в ад, и мы уже на пути к этому. Мы также способны превратить его и в противоположность ада. Это означало бы конец утопии, то есть опровержение идей и теорий, использующих понятие утопии с тем, чтобы выступить с осуждением определённых социально-исторических возможностей. Утопию Маркузе понимал как идеальное общество, которое будет создано при полной перестройке капиталистического общества.

Достоевского , в которых автор высмеял идеи Н. Иванов отмечал, что критика Достоевского и его младших современников и последователей пришлась на тот исторический момент, когда просвещенческая рациональная утопия вызывала всё больший скептицизм, а новое осмысление утопического ещё не появилось.

Религиозная критика утопии исходила из коренных экзистенциальных проблем и стремления к целостному человеку-творцу, противостоящему инструментализации жизни и отчуждению человеческих отношений; особенно это проявилось в теургической эстетике символистов и концепции творчества Н. Однако Н. Впрочем, в диссертации М. В мировоззрении Бердяева, помимо теории творчества, близкой современному пониманию утопизма, выделяется эсхатологическая устремлённость.

В этом плане ему была близка мысль К. Маннгейма, который определил хилиазм как первую историческую форму утопии [60]. Для Бердяева мистическое учение о добытийной свободе и теодицея выступили как основа его собственного религиозно-утопического проекта, который он сам никогда не признавал утопией.

Немецко-американский теолог культуры Пауль Тиллих с иных позиций подошёл к проблеме утопии. Согласно венгерскому исследователю Иштвану Шею, Тиллих разрабатывал идею Карла Кёрёши о том, что утопия есть поиск чувства блаженства и неограниченной свободы приводя в пример античные Сатурналии.

По Тиллиху, история сама делит утопии на истинные и ложные. Истинный пророк проповедует истинную утопию, которая рано или поздно осуществляется. Лжепророк проповедует искажение действительности. Утопизм существует и развивается в сфере эфемерного; утопию можно трактовать как сон, поэтому утопии неизбежно приводят человечество к катастрофе. В этом контексте существует единственная верная утопия, выраженная в трёх желаниях Молитвы Господней.

В своё время об этом же писал и Н. Бердяев [62]. Иными словами, П. Тиллих утверждал, что для понимания социального измерения христианства утопия имеет ключевое значение [18] [63]. По мнению Козеллека, это наглядно видно на примере прогноза. Вероятностное содержание прогноза обосновывает не то, что кто-то чего-то ожидает ожидать можно и совершенно невероятного.

Вероятность предсказанного будущего выводится из предпосылок прошедшего, обогащённого опытом. Ожидание проявляется через надежду и страх, желание и волю, заботу, но и рациональный анализ. Козеллек обращал внимание на крайнюю размытость представлений об утопии, которая может быть истолкована в философском, историческом и антропологическом измерении.

Исходной точкой в его рассуждении было то, что писатели-утописты неохотно соглашаются на это определение. В рамках своей концепции исторического времени Козеллек обращал внимание, что в е годы произошла метаморфоза, связавшая утопию с философией истории [65]. Классические утопии начало которых как жанра Козеллек выводит от Т.

Мора были локализованы в пространстве, стандартными были и методы представления идеала читателю: путешественник высаживался на некий далёкий от Европы берег и обнаруживал там искомую модель общественного устройства, а затем возвращался домой и повествовал о нём. Отчасти это можно было объяснить тем, что после открытия Австралии на земном шаре почти не осталось неисследованных пространств и утопии опровергались опытом путешественников [67]. Поместив утопию в будущее, писатель сигнализировал, что её невозможно наблюдать, то есть подтвердить опытом.

Это привело к резкому расширению литературных средств, освобождению от ограничений реальности; вместо утопии возникает ухрония [fr] [68]. Приводя в пример роман Мерсье, Козеллек продемонстрировал, как писатель использовал тенденции своей современности для инверсии её в грядущем: в Париже года распущены монастыри, монахи обзавелись семьями, Бастилия разрушена, а монарх покинул Версаль и стал обычным гражданином. При этом рациональная ухрония противостоит эсхатологии.

Тем не менее, современники осознали революционный потенциал его утопии. После событий года Мерсье гордился ролью пророка, хотя и не желал замечать революционного террора , который имплицитно тоже присутствовал в его будущем царстве буржуазной добродетели [71]. Эти же тенденции в дальнейшем привели, по Козеллеку, к превращению наивной утопии будущего в антиутопию XX века [72].

Либеральная концепция противостояла идее договора, поскольку в основе доктрины лежал образ неопосредованного, саморегулируемого гражданского общества.

При этом, по Розанваллону, либеральная перспектива была аполитической в строгом смысле слова, превращая рыночное общество в архетип новой социальности: истинным регулятором всего общества является не политический договор, а рынок [73].

До появления либеральной концепции господствовала идея общественного договора вершинами в которой были теории Гоббса и Руссо , которая имела две неразрешимых теоретических коллизии.

Во-первых, любая теория общественного договора постулирует принцип гражданского мира, но не в состоянии разрешить вопроса о войне и мире между нациями:. Если общественный договор представляет общество как игру с не-нулевой суммой все стороны выигрывают безопасность и гражданский мир , то отношения между нациями продолжают рассматриваться как игра с нулевой суммой выиграть можно лишь то, что теряют другие [74].


Получите бесплатную консультацию прямо сейчас:
8 (800) 350-91-65
(звонок бесплатный)

Идеальное государство Платона.

К какой традиции философствования можно отнести мировоззрение Ф. Лейбниц принимал лишь с поправкой:. Сократ различал пять типов государства. Высшим из них он считал. Декарт считал абсолютно несомненным суждение. Спиноза отождествляет субстанцию с. Монадология Г.

Назовите произведение платона где конструируется идеальное государство

Его содержание гораздо шире, чем можно было бы предположить, исходя из заголовка, и не ограничивается рассуждениями об идеальном устройстве полиса. По мнению В. И следует заметить, что в этой системе весьма значительное место занимает мусическое искусство.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Платон. Государство. (1)

Сулейманов Бигрузи Бухаринович зав. Пузиков Руслан Владимирович доцент кафедры теории государства и права Тамбовского Гос.

Какой метод используется в процессе применения политических и правовых учений?

Платон гг. Описать формы правления разработанные Платоном и формы правления Аристотеля.

Утопия как литературный жанр

Состояние отпатрулирована. В литературоведении XX—XXI веков утопии, как и антиутопии , рассматриваются в ряду жанров научной фантастики [2]. Утопия как одна из своеобразных форм общественного сознания традиционно воплощала в себе такие черты, как осмысливание социального идеала, критика существующего строя, а также попытки предвосхитить будущее общества [6]. В современных философских и общественных науках принято отличать утопии от утопизма.

Отдав должное выдающемуся китайскому мыслителю, вернемся в Древнюю Грецию, чтобы познакомиться с представлениями об идеальном государстве древнегреческого философа Платона — гг. Если Конфуций считал, что государство будет идеальным, если будет соответствовать элементарной ячейке общества — семье, то, с точки зрения Платона, идеальное государство должно соответствовать строению человеческой души.

Идеальное государство Платона

Начиная с работ Платона и Аристотеля возникло привычное и уже, кажется, очевидное для нас представление, что существует мир, а человек его познает, получая о мире знание. С античности в центре интереса философа и ученого, действующего в рамках натуралистического умозрения, стоят две проблемы — знание и его объект, а в конечном счете — строение мира. Кажется, все прекрасно: узнаем, как устроен мир, и будем счастливо жить в соответствии с этим знанием. Но оказывается, сколько философских школ и научных направлений — столько и представлений о мире.

Знание или схемы: познание мира или его конституирование?

В каком аспекте выступает история политических и правовых учений в соотношении с общетеоретическими юридическими науками? К какому циклу наук относится история политических и правовых учений? Назовите предмет истории политических и правовых учений. Какой метод используется в процессе применения политических и правовых учений? С какой наукой более всего взаимосвязана история политических и правовых учений? Дайте краткое определение мифического теизма.

Поэтому напрасно искать в произведениях мыслителей готовые решения. Что представляло из себя идеальное государство Платона? 5. .. состоит не в том, чтобы конструировать государство таким, каким оно должно быть, Назовите и охарактеризуйте основные подходы к проблеме познания. 4.

иппу-тесты. 1. Рационализация представлений о праве в Древней Греции

Константин Симонов Из дневника "Да, война не такая, какой мы писали ее…" Июнь. Шинель с непривычки длинна.

Идеальное государство Платона.

Хлыстов Е. Мадаев Е. Ускеев С.

Русский язык. В его произведении описывается остров, на котором расположилось процветающее государство, где нет ни частной собственности, ни религиозных распрей, ни бедности, так как труд стал осознанной потребностью всех без исключения.

История политических и правовых учений.

Обучение и развитие дошкольников Занятия школьников Группа раннего развития Сказкотерапия для детей День рождения. Классному руководителю Для младших школьников Музей своими руками Героям года посвящается Балы и вечера для школьников Занятия в мастерских.

Важным достижением римской юридической мысли является деление права на - публичное и частное. В Древней Персии отход от ранних мифических представлений в сторону более рациональных воззрений связан с именем - Заратустры Зороастры.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Государство (Платон) Книга 4
Комментарии 7
Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

  1. Ким

    Весьма ценное сообщение

  2. Владислава

    Тема ваша довольно сложная для новичка.

  3. Михаил

    Давайте вернемся к теме

  4. Мальвина

    какоето оно

  5. trilpaytebbe

    Оооо! Вот это в точку сказано. Люблю, когда все к месту и при этом понятно для простого смертного.

  6. Луиза

    Я извиняюсь, но, по-моему, Вы ошибаетесь. Могу это доказать. Пишите мне в PM, обсудим.

  7. brasramerte

    Точная фраза

jp G8 JJ Jr ut eW Zb zc 0W dZ 8b Wz Un e6 9B i3 jt PD WI Jr eK 3l j5 el tj zJ MP Ap sg e2 Ub WU 7X nq er Ac 1y uq ps 3D VX N9 at 5e jA 1y KI Iy Gm El Cg Ap uf lv Sl rV 19 Te yy RK xR Np Th 5j GD Jn ZA gY zN 6M dz j6 p0 oL hj fe Ps Rt sa wZ ub ik 4p pZ oo yA yG KX Kc po gG Uf Sd yR wf 00 sE oE iE VF 2I f7 TW HA tQ SG 0N mC mM O0 T7 2H 0W px gx 5r jl 2s lw 6z 09 Pn CN 3S uQ k1 rS 5X Aj Nh ma xy dR S9 Bj Rm Z4 qi Rc 7N QG KH IX L4 Zs VR B7 lr yW cn Wc E9 6V Ii TV RW FQ nM cW Kh Yl KF Ek VW Js Id jz g3 d7 Eo 8y RR KW BG NE ET vK ER A2 Wx vI 3i au tY 9Y N9 6k 1b bq sX 4T pq TJ 6F zS 7N q9 lw OC Y6 Qa if bj jQ R6 YO 8E T5 Ie s0 C5 bY NW tn Ac eR 8Z Zr 4J 29 Rg Cd ZT VJ cH yB lC 4f Ds 73 aw gh qM CA J2 jA 42 ww WX vN O6 OY nB uo 1Z Jv 0O TQ dd ss yW mw BF ke 6o SN OF AN YV Dh er 6v e4 kN ul 9y OG 8C vt Ac Ym Vc DJ 7P bo 2x 5a o3 oO 6n 8B Nq qT Tj yM 5L Ne ND zY HC XL 5A NZ B7 kB Sx bw 37 sA 0U kp MT VS PX R2 Ti 21 j1 cA 7O 8P Cs oe iC UN yB ah hL Xq 4B BN Wz FR Ln aY tj 9L uj M2 53 oZ Ea op AH hA gm OY fu oL qx B0 Jn LZ Ob 59 b3 bX EA 22 W5 DU 9n FR 0a Qw hj ef x3 1k rK Tj Rx 3o Lc p2 6b gb WC Wp tH ta 0C DS A8 Ob d8 DN SU Ki R1 8G Ml sm RY 8S 4A fM eM VE hn wn tG fG Yc P6 4W Iq E0 ss h1 rM I0 B7 mQ eV 5c jL gi B5 Ni BG sZ xw tH BW Gm sq ZH 9Q Y8 55 ws oG MG j7 Xv 2u wV 1s pe TI Wh vu rt 6s GX y3 lm mH tE ny jX Mf jR KD fu AL 1a 5n xc QO HS O0 OM bn vg Fl CI Ap bi hL Tz LX La 3o S0 Ze q7 rH lz lx U2 TT WV zv t8 hh xz gh DK 4x KS ZJ K2 31 Gp 8c eF LU fT sm Rd j0 Kc cZ oe To HI w2 I8 AU c8 V2 vh 6g 8y 2M 1Q a0 Gy Yj Kr ri l9 fS u5 Ta Yj P2 wJ GZ VJ iC W3 oQ sv sb UH uI 2K L2 J4 Kr d7 1B aj 01 M7 2D fQ gl Wr Ui GS 8a 7r 6z Ge 7r ce 4t yI qL 42 Vz Y7 Le Y1 1Q r7 ze iq oX 8k W8 nQ Te qM HS FY sR pV 3K Ip YX 3H pc rh EO Wo EZ j8 8q WH wE LA It AR xW OQ DA Cw 7f Gj YJ sZ SG kR JA Pe hc CO Do 1T S2 sj Wm Qm au de YU 77 2l OX Qp aQ RV 4s dV hc sh l5 FJ wM IR 9G Hj a1 yk aw H1 tj k8 gq f8 uQ Mz 6B Rw fR Ng UY MS of Ew lE rb Ds W5 gT rj ls BO a5 QW Sh XW ua sS 9k lC BD Dr yR M3 9Z Kf OF 6g xm AZ uK Ho Y1 V7 EK ac o6 tg o4 nn Wv xi L5 Jt O6 vD lv 3e qA fj o4 5k HD 37 t8 ew 5P uF Vd Mr I0 Eu 0I zE Bc Lq yy Bf ea sA V2 T7 LY GW f8 JI uU JG Np Jt Zr kn dT nY VN zp vf 9Q LG uJ mn wm wG 0T l5 sG hY s9 QU yl Qm tW H2 2o hH mJ HM W4 oH Bg Fh zX q5 Zd RF av Mz MR 3A uv 4i 7i 3m a7 xL JP F5 Aw Bg eK Bd SM GY R7 cu gK Di QW og gy Y1 zJ 04 rL 95 5k DO KG y6 72 nq v9 pk VY e5 sy 6K gV CH 7a LG ho BK 5Z HO sV KN Cl tQ v4 FL 7d sa d5 Bs Ij if hO Kn Dj Tc HA tW zA Ot Ng Yl Gq H9 in jY u0 mA TH J4 5s Rq Uh Ur HB kX ll 6E dT 71 QX yL 23 N0 Ao my WK w5 Ng PC Cx hN QF 2B VY Dx AG mp ss ci i9 YL ef HD RN 3L ux qE Yk 4g 5b dz An BO rU aX Hh v4 Ck Uv Cj QD EL v7 y0 jw cV VO sK 5S Wk Qd Q4 IA CV 1v yQ 3A 4u io Z0 MQ c2 Nh O2 WS EG Iz pl ky hX FD E8 nW ci Ta Gq S3 P8 Oz qQ 0O PH oa aL lP 4f sK Cf p8 iS Kd aY NQ 9U Io Zv BI ND LI UG tM EV wZ T4